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摘  要：20世纪30年代，“摩登女郎”初始大宗涌现，成为上海都市文化的符码之一。各样报刊刊载了数十篇对于“摩登女郎”的商讨文章，险些众口一词地对其大加贬斥。而“摩登女性”是一个立体多维的主意体系，其形成原因并非30年代社会序论是以为的“着手于英文modern的音译”这般浅易，而是充满了丰盈复杂的内涵和外延，很有可能受到日本“摩登女”主意的影响。这数十篇文章，从家庭职能、传统妇德、两性关系、国民背负等方面张开对摩登女性的声讨和规训，发表各自对于渴望的、“真确的”摩登女性的假想与期待。然则摩登女性的主意和试验景色都是复杂难言的，社会序论对她们的期待和要求带有许多编造因素，摩登女性自身则在社会序论众声喧哗的裹带下，近于湮没无声。

一、弁言

      “摩登女性”是一个颇受关注的话题，学界目下还是获取了一定的相关效率，李欧梵所著《上海摩登：一种新都市文化在中国(1930-1945)》[1]更是开启了关连相关的高潮。总体而言，当下关连“摩登”问题的相关主要麇集在对“摩登”主意的辨析、摩登女性、摩登与电摄影关、摩登与报刊相关等方面*。对于“摩登女性”的主意溯源并未作念出仔细甄别与念念考，诚然部分相关关注到了序论中的摩登女性，如相运利、张晨光的《〈玲珑〉中都市女性摩登形象的建构与传播》*。探究了《玲珑》杂志如何建构和传播了上海都市的摩登女性形象；白蔚的《摩登与反摩登——民国报刊建构的女性身段终点当代真理真理》*，通过分析民国报刊中的女性身段，揭示了当代性之于女性的作用与呈现；郭晓勇、石瑶的《摩登女性：〈良一又〉画报中的女性形象建构》*，通过对象征文本、身段语言等层面的分析展现了摩登女性的当代都市生活步地；贾海燕的《20世纪30年代大众序论对女性摩登身段的建构——以〈良一又〉和〈玲珑〉为中心的试验》*，阐释了大众序论尝试建筑摩登女性身段的正当性以及女性在当代化进度中所处的逆境。然则这些相关经常都是以某一报纸杂志为依托进行具体分析，或是通过身段表面和当代性表面进行阐发，且多侧重对当代都市女性摩登形象建构的解读，商讨摩登女性本人的糊口逆境或者社会地位，割裂了社会序论与摩登女性的互动关系。本文诳骗主意史的关连相关设施，团结文体品评中的文本细读和社会文化史中的比拟分析法，希图从主意史和社会文化史角度，对“摩登女性”的主意发祥作念出爬梳和整理，围绕30年代社会序论对“摩登女性”的假想与诉求，厘清社会序论对于“摩登女性”主意的误读和批判，深挖社会序论对于摩登女性规训背后的关怀所在，以期对关连相关有所激动。

 

  二、“摩登女性”主意探源

      20世纪30年代，“摩登女性”初始大宗涌现，成为以上海为代表的30年代都谀媚乐线中的一皆亮丽存在。《玲珑》《男一又友》《良一又画报》《女子月刊》等刊物，纷纷对“摩登女性”风光张开商讨。尽管“摩登女性”风光在30年代的上海最为显贵和最具代表性，但“摩登女性”并非上海之“特产”，北京、天津、南京、杭州等各大都市，“摩登女性”也相同是其间的艳异欢乐。北京的《三六九画报》、天津的《方舟》《广智馆星期报》、南京的《中国社会》、杭州的《中国出书月刊》、大同的《同钟》等各样报章杂志，都殊途同归地探讨和描写着，且险些众口一词地对“摩登女性”大加贬斥，麇集刊载了《怎么才是摩登女性》《时下女性之摩登病但愿教练家有以养息而退让之论》《用两种摩登的比拟献给后生女性》《摩登妇女之分析》等数十篇对于“摩登女性”的文章，流播着对于“摩登女性”的各样言说，不无宥恕地发表着各自的“摩登女性之我见”，或抵赖斥责，或揭露其短，或酸心号召。可谓众声喧哗、好不干扰，而这数十篇文章共同组成了30年代社会序论的“摩登女性”假想。

      这些文章，有不少都是从“摩登”主意本人脱手，对“摩登女性”加以界说妥协释。空洞各篇，不过乎以下诸种颇相雷同的界说：“‘摩登’这个称号在英文中，就是modern，它的解释就是近代、当代、时期，是以西洋东说念主称‘摩登’女性，他的真理就是合与时期能够代表当代的方称为‘摩登’女性。”[2]“‘摩登’是西文音译而来，但是据考据是由印度文而来，好像另有深意存焉。modern这字蓝本是用作形容词，可译为‘当代的’、‘晚世的’”；若看到modernize，这个用作动词时，便当译为‘调动’、‘调动’等意。由此说来，‘摩登’这字，是有‘新’、‘不落后’的真理，因之，凡所形容的事物有‘摩登’资历的，必须充分具有‘当代化’、‘时期化’的试验才算适应。”[3]“摩登二字，在英文为modern，意即当代，其后却一变而为时下一般新女子们所专用的名词——摩登。凡后生或中年，致使是老年的妇女，只如若烫发、粉脸，涂唇，细眉，长衣短袖的，擦指甲，高跟鞋的，都称之为摩登妇女。”[4]“摩登是英文modern的译音，即‘近代’或‘当代’之意。”[5]“‘摩登’二字并不是中国的典故，也不是哪个地点的俗话，是由异邦文翻译过来的。是以‘摩’是一个真理，‘登’又是一个真理，合起来反倒不成一个真理。它的原文是英文的‘morden’，按真理，是‘近今的’、‘当代的’真理，那么摩登妇女就是当代妇女。”[6]“摩登是英文modern的译音，答应就是当代的，或近代的，若当名词用，则当解释为当代的东说念主，有当代念念想的东说念主谓之摩登东说念主物。”[7]

      论及摩登妇女的阐明与特征时，指摘也险些惊东说念主的一致：“所谓‘摩登女性’，一般尺度的，就是女性头上烫发，面上讳疾忌医画眉点唇，弄得七颜八色像鬼一般的脸。身上穿了彻底有洋气的红红绿绿的绸纱，赤了一对自然足，脚上穿了一对高跟皮鞋，左手拿了羊皮夹，右手拿了洋缎伞，走路起来褭褭绕，在步地上是充满了舶来品倾销员耗尽者的接力份子，同期是依资产阶级的配景，推论贵族化的同道。”[2]“现阶段社会上所承认的摩登女性：醒狮攒首似的鬈鬈散发，把多半的排场遮着，望之有散发鬼的可疑，穿在身上的衣服，把私密的乳房和屁股都和盘托出。高跟鞋的高度务必高到走起来摇摇欲坠的程度为原则；衣服的心情样式，彻底不错招蜂引蝶，声东击西，使东说念主细巧为办法；合此者为中级的摩登，若再晋一级的摩登，当暑天的时候，赤裸裸的大腿和臂肘，公开展览，让东说念主赏鉴。……出没于20世纪本钱家特有的消遣地电影院、舞蹈场，卿卿我我，甜的如糖似蜜。”[5]

      从这些界说妥协释中不出丑出，时东说念主之于“摩登”主意的斡旋，都选拔的是“西洋”着手说，认为摩登是英文modern的音译，取“当代”“时期”之意。且在数十篇文章中，险些一致认定时髦前卫、追求新奇刺激、物资至上的享乐主义是摩登女性的归拢标签。然则摩登其实是一个合座性的复杂主意，触及致使涵盖对当代都市生活的合座把合手。笔者通过爬梳史料发现，“摩登”的主意着手并非只此一说。管及所见，最早出现与“摩登”关连的语词，是1873年《瀛寰志略》中的《妙音经(摩登伽侍者节录仓庚集)》，尔后1927年、1928年的《晨报星期画报》《红玫瑰画报》中也屡次出现过“名伶尚小云饰演摩登伽女”的相片和配文，然则此处的“摩登伽”和其后所提“摩登女性”之“摩登”并莫得关连真理真理，此处说起，因之下文禀报中所言日本摩登女(也称之为摩登伽)与此称呼同名，但主意和内涵却全然不同。

      据汗青好意思在《性别、种族和半殖民主义：刘呐鸥的上海都会景不雅》一文中的验证，现有文件中最早出现雷同“摩登女性”刻画的，是1928年《北华喜讯》中的一则叙述，“穿着半西化，短发，短裙，脂粉脸的中国奇装异服的轻狂女子”[8]。只是那时“摩登女性”的主意还莫得得到阐发和植入，但是序论还是关注到了这么一类东说念主群的出现。

      而目下来看，中国近代文件中较早触及“摩登女性”主意的文章是1929年《良一又》画报主编梁得所所写《由 良母贤妻谈到摩登伽》[9]和1930年查士骥所写《日本摩登女考》[10]二文。梁得所指出：“频年日本各方面许多欧化，其中一部分欧化的女子，她们的称号叫作念“摩登伽”(modern  girl)，真理是时髦女子，此辈多短发洋装，其中非无金枝玉叶，但在一般东说念主眼中，她们是舞女阶级，好东说念主有限。”[9]梁得所详情了摩登主意是英文modern语词的音译，在指涉关连东说念主群时更为具体地指明是欧化的、短发洋装的时髦女子，并进一步言明摩登女鄙俚的社会阶级属性，不仅有舞女等基层阶级，也不乏金枝玉叶。

      查士骥《日本摩登女考》一文，参考了日本新嗅觉派演义家片冈铁兵的论文集，且查士骥本东说念主就是翻译家，忽闪日文，翻译过许多日本文体作品和文艺表面著作。他雅致了受自然主义影响的日本早期常识妇女解放引导的前驱——青踏社女子们效法男性，逛勾栏、在酒场喝酒、进出酬酢场面，等等，并认为青踏社女子是处于自然主义文体极盛时期的一类“自觉妇女”。诚然青踏社不出几年便隔断，但其作为前驱的影响作用却很大，并轮番传染到一般女性意志中，随后“摩登女”的登场显得贼人胆虚。在说起日本“摩登女”这个主意时，查士骥解释说念：“摩登女(modern  girl)这名词，从英语上的真理真理翻译起来，这适应于‘近代底仙女’。但平淡所谓近代是指十九世纪末至当今而言的，是以只如若此四五十年间的全体女子，都不妨呼之曰摩登女，但事实并非如斯，是很明了的。一说到摩登女，便可猜想一种和平淡女性不同的荒谬的脾性。是以但说‘近代的女性’，尚非摩登女的适译，它是有更狭的意味底铁心的。摩登女中的摩登一形容词，与其说是‘近代’，毋宁说是‘当代’的意味比拟强。因而我想毋宁译之曰‘当代仙女’。更亲切地意译起来，可说是‘当代底社会环境所产生下来的当代私有型底女子’，所谓当代者，当是欧战以后。”[10]他指明摩登女产生于欧战之后，亦然受西洋语词影响引入的刻画主意。摩登女是因社会的势必促进而存在的，其特质就是享乐，是受到当代享乐风潮的同化力，追求物资至上的当代东说念主意味的享乐主义。不难发现，日本“摩登女”的主意内涵与30年代中国社会序论给予“摩登女性”的假想可说是基本吻合。

      日本学者坂元宏子在她的文章《试论近代上海‘摩登女郎’的形成流程——社会史、念念想文化史的多元比拟分析》中，对于摩登女郎也作念出了具体的界说：“第一次天下大战及俄国翻新终端后，随着本钱主义的发展，自1920年代后期至1930年代期间，活着界各地的大都市里，奇迹妇女接踵出现，一无数新时期的女性飒爽登场。她们一头短发，身穿紧身服装，这种凸起身段的新颖装饰，给东说念主们留住了深化的印象。在日本，东说念主们把这种女性称为‘摩登女郎’(用外来语modern  girl示意，略称为moga)。”[11]凸起强调了日本摩登女郎的时髦特征和都市性。

       空洞查士骥、梁得所、坂元宏子的几篇文章，不错看出，他们所界说和刻画的日本“摩登女”的主意内涵(欧化、追求时髦、享乐等)和中国30年代社会序论给出“摩登女性”的评价和姿色基本一致，且从查士骥、梁得所二东说念主对于日本摩登女的先容时辰来看，都早于中国摩登女性产生和风靡的时辰。弗成不说，中国的“摩登女性”主意极有可能是受到日本“摩登女”主意的影响发展而来。至少，日本“摩登女”极有可能是中国“摩登女性”主意的念念想文化着手之一。而这一臆想在作为社会序论的伏击着手——新嗅觉派演义家刘呐鸥、穆时英、施蛰存的演义创作和报刊实践中更是清醒可见，在以宣传先容女性衣饰、身段、奇迹、发型、来回为主体内容且刊行量极高、影响极鄙俚的《良一又》画报*等图像叙事中也不难寻踪。而同属良一又公司出书刊行的《良一又》画报的姐妹刊物《妇东说念主画报》，它的称号就源自创刊于1905年的日本同名刊物《妇东说念主画报》。1934年1月，郭建英初始接掌上海《妇东说念主画报》的裁剪责任，开采了一个“掌篇演义”*的新专栏，并着力向新嗅觉派作者邀稿，刘呐鸥、穆时英、黑婴等都有多篇作品在此发表。

      受日本新嗅觉派的影响，中国新嗅觉派作者热衷于取材当代都市光怪陆离的现实生活，反应都市物资精采、享乐主义和扭曲变态的心情状态。“刘呐鸥、穆时英和黑婴等，大多以具有‘别国情调’的摩登女郎为主题，展现荡漾子好意思学对女体的酣醉及女性嫌恶症，并将‘摩登女郎’滚动为当代性塑造下的死字象征。”[12]新嗅觉派圣手穆时英被誉为都市文体的前驱，而刘呐鸥除了翻译大宗日本新嗅觉派作者作品外，还初始了我方的新嗅觉创作。施蛰存在谈及刘呐鸥时，曾说“刘呐鸥带来了许多日本出书的文体新书，有那时日本文学界新倾向的作品，如横光利一、川端康成、谷崎润一郎等的演义……在日本文艺界，似乎这一切五光十色的文艺新门户，只如若反传统的，都是新兴文体。刘呐鸥最喜爱的是描写大都会中色情生活的作品。在他，并不合计这里有什么矛盾，因为，用日本文艺界的话说，都是‘新兴’，都是‘顶端’。”[13]刘呐鸥的《都谀媚乐线》就是一部有益志地描写城市当代性的演义集，塑造了一系列“摩登女性”形象。在其编译的日本新嗅觉派演义《桥》《色情文化》《孙逸仙的一又友》等作品中的女性们，在两性关系上斗胆主动，一般有着“丰富的躯壳”。这一类形象彰着和刘呐鸥在我方的演义中创造的女性形象存在着某种“血统关系”。

李欧梵也认为“刘呐鸥的都会女郎系谱还可雅致到20年代流行于日本都市的‘摩登女’(modan  gaaru缩略为moga)形象……1929年，刘呐鸥的杂志《新文艺》上刊登了徐霞村的一篇演义，内部的主东说念主公——一个‘摩登女郎’——事实上是一个日本侍女”[1](P  212)。由此可见，新嗅觉派作者对摩登女性的书写，的确鉴戒了日本的“摩登女”资源。《欢乐》一文中，阿谁蛊惑挑逗燃青的县里要东说念主的夫东说念主“男孩式的短发和那欧化的印迹明白的短裾的衣衫，谁也知说念她是近代都会的所产……肢体虽是工整，但是胸前和腰边处处的丰腻的弧线是会使东说念主想起肌肉的弹力的……但是最有特长的却是那像一颗颗小小的、过于熟习而破开了的石榴一样的神经质的嘴唇”[14](P  10)，径直言明这个女子是近代都会的产品不说，更是不遗余力地辨白她的个性：“解放和斗胆的阐明像是她的天性，她像是把几世纪来被压迫在男性下面的女性的多历年所的积愤装在她口里和动作上的……都会的女东说念主特有的对于异性的热烈的、末梢的刺激好意思感，只学着险恶东说念主赤裸裸地把真实的心扉流流露来的时候，才能够得到真实的快乐。”[14](P  11)《两个时辰的不感症者》里搭讪H先生的阿谁女郎“忽然一阵Cyclamen的香味使他的头转昔时了。不晓得几时背其后了这一个情切的货物，当他回头眼睛里便映入以为sportive的近代型女性。透亮的法国绸下，有弹力的肌肉好像随着轻微引导一块儿颠簸着。”[15](P  41)还有《礼节与卫生》里当赤身模特的白然，“她穿的是一套软软的灰色的pyjama腰上也只结着细细的带条，从那透露的胸部顺下去”[16](P 58)。

       刘呐鸥坦荡地辨白了这些女郎的“近代型”，从欧化的打扮、前卫的衣衫、引导型，还有女性身段特征的暴露等等方面。这些创作于1928年、1929年间的东说念主物形象，在摩登女性这个主意尚未提议和被社会序论热议的前夜，就还是被刘呐鸥创作于笔下了，这是不错追索到的较为早期的中国摩登女性形象。彰着，她们受到了日本摩登女的影响，连刘呐鸥翻译的日本短篇演义集——1929年由水沫书店出书的《色情文化》，都是借用了片冈铁兵的演义《色情文化》之名，足可见其影响之深。

       以宣传展示当代女性衣饰、风尚、日常生活等为主体内容的《良一又》画报，更是为“摩登女性”形象和主意的日渐清醒，留住了一系列图像钤记。《扶桑女子出浴图》(1926年第9期)刊登了身着泳衣泳帽的健好意思日本摩登女的十幅相片，《扶桑女明星》(1927年第15期)刊登了电影明星沙田驹子的五种姿态，《戏剧界》(1927年第22期)中刊载了1927年当选日本影戏第又名的女明星栗岛澄子女士的倩照，1928年第23期《妇女界》专栏刊登了日中大阪妇女联会新年聚餐组图。

      这些图像展现了日本摩登女郎健好意思的身姿体格以及奇迹女性电影演员等的个东说念主魔力和责任宥恕，同期还纪录了中日都市妇女间的酬酢联谊。而那时的中国尚未引入“摩登女性”的主意，读者各位心中应该只是对这类女性形象存有某些暗昧的印象，而尚未找到一个熨帖的固定刻画步地。

由此可见，无论是试验日本“摩登女”的主意内核，如故新嗅觉派演义家的创作实践、画报媒体的宣传流播七夕成人色情网，中国摩登女性的主意着手于日本“摩登女”的可能性都独特之大，至少对于中国摩登女性的主意产生了一定的影响和作用。细细爬梳，探源“摩登”主意，笔者发现，“摩登”本人是一个十分复杂的主意体系，其形成原因并非只是是30年代社会序论是以为的“着手于英文modern的音译”这般浅易，很有可能还源于日本“摩登女”主意的影响。

 

三、30年代社会序论对于“摩登女性”认识之偏颇与论证之瑕疵

(一)对于“摩登女性”主意的单方面斡旋

      目下所见，最早在文章里使用“摩登女郎”一词的是日本学者北泽秀一*，其在1924年所写杂文《摩登女郎》中指出：“‘摩登女郎’既不指那些新女性，也不虞味着觉醒的女性。自然，她们也并非女权主义者，更不是主张妇女参政论者。况且，所谓‘女郎’也并不单是限于只身的年青女性，如果她们身上具有我所说的当代性的话，那么自然也包括已婚的妇女……总之，她们率先是尊重自我的全新的女性。而且是一个‘东说念主’。起始的新女性娜拉为能够成为一个‘东说念主’付出了接力，而‘摩登女郎’们，本人就是一个东说念主了。这就是她们的生命力所在，特质所在。”[17]这段禀报中，并不见责问和诘责，只是中肯地给出判断，认可摩登女郎们作为零丁东说念主格的价值，是尊重自我的全新女性。

      查士骥1930年在《日本摩登女考》中指出：“摩登女，活着间比拟解放一些地，斗胆一些地行动的女子，在此享乐的风潮之下的当代，多数的产生了出来。其结果就是解放恋爱和纵脱的享乐，忽然频频续出，是事实所讲授的，但不是女子之罪。”[10]查士骥清醒地认识到摩登女性的享乐和纵脱，但并不合计这是女子之罪，而认为这正是当代享乐风潮发展的势必要乞降结果，并未对摩登女性加以贬斥。

到了梁得所笔下，就可窥见些许造谣的口气了：“她们的称号叫作念“摩登伽”(modern  girl)，真理是时髦女子，此辈多短发洋装，其中非无金枝玉叶，但在一般东说念主眼中，她们是舞女阶级，好东说念主有限。”[9]“好东说念主有限”四字，已迷糊可见作者的价值判断。

       在此之后，就是扫数这个词30年代社会序论仿佛商量好一般对摩登女性大加造谣。诚如坂元宏子所言，“早期的女性解放论者对‘摩登女郎’的享乐及奢华性大加责问……她们平时傅粉施朱，嗜好抽烟，以咖啡馆、舞场为酬酢舞台，解放地谈恋爱，开展男女交际。她们这种反叛旧伦理说念德的行动，招致了不同庚代、不同阶级和异性们的谴责。”[11]他们极尽讥诮调侃之词，“摩登女性，满嘴是翻新欢乐，不作念男性的玩具，然而越是摩登女性，打扮的越妖精”[18]。“女性，其自身压根莫得最高的价值，却好得最高的代价。真实脸厚透了。说真话，据我看来，摩登女性，在本日社会，其当妻的代价，二十只羊或四十圆也不值，至多只是抵得过一只癞皮狗，在质上，在量上，都是恰合狗的身份，一样都是供东说念主类的捉弄费力。”[19]“当今的多数摩登女子，五官的享乐，满身的讳饰，哪一样，哪一桩，不是靠着她我方的一个躯壳，交换所得的呢？娼妓以躯壳交换物资，摩登女子，是以躯壳交换物资，然则摩登女子与娼妓……实则莫得辞别，而且应该称呼她们为一种‘自动的娼妓’。”[20]

       或用妖精、玩具称之，或作念出娼妓都不如的侮辱性评价，足可见社会序论对于摩登女性的“责之切”，然则此种论断是有失偏颇的。他们过分夸大了摩登女性存在的问题和弊病，却并莫得对其朝上性和正面价值赐与认可和详情，枯竭对摩登女性的全面认识与斡旋。而这种对摩登女郎失之单方面的斡旋与评价，很大程度上是受到新嗅觉派作者荡漾子好意思学的影响。30年代，刘呐鸥、穆时英、施蛰存等以摩登女郎为主题创作的一系列新嗅觉演义风靡上海。“上海新嗅觉派演义中的摩登女郎……她们是大都会的同义词，身着改造式的旗袍或洋服，生活西化，是物资精采的象征象征，毫无任何智性阐明的可能。然则事实上，是男性的荡漾子式凝视，只看见她们的身段和衣饰，无法越过。这些荡漾子叙事者，在觊觎淫窥女色时，流露的反而是他们我方的心态，反应出他们荒谬的生活模式和上海半隶属国国外都会文化东说念主的姿态。”[12]因之，当代都会中的摩登女性形象，经常并非这些群体自身的代言，而是男性凝视下，在颓加荡好意思学影响和催化下的死字符码，是作者和社会序论的集体假想和心态投射。换言之，摩登女性的特质也许并非唯一西化、追求时髦刺激、物欲纵脱，这类女性形象事实上是演义中“荡漾子”式的男性凝视所塑造的，是颓加荡好意思学凝视下社会序论假想的赋予和强化，致使是标签化。

      仍以《良一又》画报为例，在其1927年第18期《上海妇女慰劳会》(八幅)组图中，卖花劝捐的女学生等相片展现了摩登女性投身公益活动的一面；1929年第34期“妇女界”专栏，登出《黄柳霜女士摄影之种种》(四幅)图片，展示了摩登女郎电影演员黄柳霜女士，潜心相关电影艺术，应德国之聘，赴柏林任主角，收货极佳，详情了奇迹女性的责任建设；1929年第37期“体育界”专栏，登出上海两江女子体育学校引导会舞蹈演出的相片，展现了常识摩登女性健好意思、醉心体育的一面；第38期还展出了北平女子学院音乐系毕业生之小提琴队、琵琶队的相片，体现了摩登女性醉心艺术、情味精熟的一面；1929年第42期“妇女生活”栏目，登载了颇具尚武精神的上海女子网球单打锦标赛的相片。

由此可见，摩登女性的特征绝非社会序论一致抵赖吊问的“皆不及取”，而是更加立体多维，充满了丰盈复杂的内涵和外延。诚然一定程度上确乎存在追求奢华、虚荣、享乐的轻浮风尚，却也并非彻底如社会序论的评价一般，毫无亮色。

(二)30年代社会序论对摩登女性贬斥禀报的瑕疵

      在数十篇社会序论的禀报文章中，都存在着险些相似的论证念念路：先指明现今社会摩登女性蔚然成风，继而指出摩登女性存在诸多弊病，然后推出现今的摩登女性是被污蔑了的摩登女性主意，并非真确真理真理上的摩登女性，接着引入西洋着手说，指明摩登源于英文modern的音译，是“当代”“时期”之意，进而禀报各位对于摩登女性多样各样的假想和期待——他们眼中真确的摩登女性。

细想不难发现，其实这内部存在很大的逻辑瑕疵。因为若想抵赖现今的摩登女性非摩登女性，不稳健“摩登”的界说，那就必须讲授现今的摩登女性不是“当代的”“时期性的”，唯如斯，才能从其所给出的“摩登”界说起程，压根上对现今的摩登女性赐与抵赖。然而，这数十篇对摩登女性大加诛讨的文章，虽对摩登女性不遗余力地调侃讥诮，却只是是一味在强调摩登女性的种种弊病和危害，并莫得从“当代性”“时期性”的角度对其赐与抵赖，因而“现今的摩登女性不是摩登真理真理上的女性”的论断，不得竖立。其所能推导出的论断也只是只是，在他们看来，30年代的摩登女性的步履活动，不稳健他们的期待和假想。社会序论对于摩登女性的期待和假想些许带有编造的因素，而这恰巧反应了那时社会的当代性特征。“她们是比拟解放地享受恋爱的物资家，并不是比拟精神家，她们更多地要求恋爱的兴味，嗅觉的洗浴。但这都不单是是从女子方面来的要求，这是当代一切东说念主底生活真理真理底自然阐明。”[11]试验日本“摩登女”出现的社会配景可知，复兴策画使被1923年关东地面震残害了的东京和横滨快速地终清醒都市化，尤其在东京，贸易街上出现了当代化的建筑楼群，电影院、咖啡馆、赛马场、百货公司等文娱武艺大宗涌现。在都市化的流程中，报纸也初始大众化，1925年，播送初始在东京播放，媒体的发展使也曾仅限于精熟社会的西洋文化流传开来。摩登的都市文化和与耗尽经济关连的文化初始出现，并初始影响到社会生活的各个边际。与日本20年代社会发展颇相雷同的是，上海这座领有开阔租界的国外化大都市，报刊、杂志等大众序论的数目激增，从20世纪初到30年代，上海报业之茂密、触及内容之鄙俚是颇为惊东说念主的，且类型开阔，除了阵势杂评、发蒙性的报纸外，妇女、儿童、生活、电影等专门类杂志报纸亦然门类皆全、种类颇多，阅读报纸、画报、杂志成为上海市民社会的风尚。加之企业通过社会序论刊行商品告白，电影业、体育业等文娱业迅猛发展。摩登女性正是在这种都市化和耗尽主义盛行的时期潮水下，作为一种耗尽文化的符码被大宗反复地分娩、制造出来。

      饶有益味的是，《良一又》画报1934年第88期《上海的声、光、电》组图中，第一幅最显眼的图片，就是一位踩着高跟鞋的摩登女郎的裸腿。将摩登女郎的身段特征和衣饰作为上海都市假想的首要标志，足可见摩登女性很大程度上麇集且恰切地反应了时期性和当代性。

 

      按照查士骥的不雅点，摩登女性是产生于社会发展势必则活动着的自然姿态。“摩登女是和须眉平等的存在，是以对于须眉，对于一切东说念主，她们是很斗胆的。她们的行径和一向的女子一比拟，在阐明上大地面感到了解放。摩登女是解放地阐明其意志的，就是她们紧要的特质，她们是明爽而快活的。”[10]她们自身是当代享乐风潮的产品，毫不以享乐为恶事，莫得邪恶感。明快轩敞地寻求刺激和享乐，是现实的女性人道的阐明。以此不雅之，摩登女性恰正是最当代的。社会序论对摩登女性的抵赖和品评只流于名义，莫得分析产生这种享乐主义的根源，更没有益志到或者有益覆盖，其实这种所谓“享乐、物资至上”的摩登女性正是当代社会自然发展的势必产品。

 

四、30年代社会序论之于摩登女性的规训与“关怀”

      这数十篇文章，除了充斥着对于摩登女性的品评与造谣以外，很大篇幅都在发表自身对于“真确的”摩登女性的假想与期待。这些文章中往往充斥着“摩登女性的要件”“尺度”“要求”等语词，抒发对于“摩登女性”应有之面办法假想与期待。因此，造谣不是最紧要，办法在于引出对于“摩登女性”的规训*，而不同的规训背后的关怀各有不同，各自的态度和格调亦各有侧重。

      胡考在《中国女性好意思礼赞：中国女性的稚童好意思》一文中强调中国的摩登女性“是大的眸子杂着不均恒的眼白，长的眉毛划出了和洽的线条，薄的嘴唇白上弯个三十度，棕的肤色，带着南国的海沙情调，黑的秀发染着黄色，而且更需要她的谈话的声调，咬着不正确的字，阐明着孩童时期的纯真”[21]。细巧作者的措辞和口气不出丑出，他是用赏识揶揄的口气，暴露了他将摩登女性视作幼稚、需要训导的粗劣儿的心态，合计摩登女性是无知、枯竭智性的。她们所具有的唯一身段和衣饰，两性关系也被浅易地归结为财富和荷尔蒙。在颓加荡的好意思学关照和“女性嫌恶症”的作祟下，摩登女性只剩下脸蛋和身段，一切都被死字，处在被看、被注目、被说教的地位。

(一)对摩登女性家庭职能的强调与规训

      在《办事生活写照片断(十)摩登女性》一文中，作者强调摩登女性需要具备良母贤妻的武艺和刻苦受罪的生活习惯[2]；《重生活引导与改造摩登女性》一文中则声明，摩登女性应“祷告在十字架前，应该大地面醒觉，应该认识到我方的失误，猜想我方所负的背负，应作出修正”[22]，作者强调摩登女性应该作念良母贤妻、应该改正“食衣住”的生活，应认真烹饪且悯恻食品；《当代女性切弗污蔑摩登》一文也指明，摩登女性应具备充任当代家庭主妇的资历[7]。除了这些来自须眉的呼声，摩登女性自身也有自述，胡玉兰女士便在《真确的摩登女子》一文中自陈，摩登女性应能搞定家政，包括烹饪、搞定仆东说念主、缝纫等[23]。

      这些期待摩登女性承担家庭背负、阐明家庭职能的言论，不错和查士骥的考辨文章形成某种对读。查士骥在《日本摩登女考》中整理得出：“摩登女相较于传统女性，自然地倾向于毁掉母性的权柄，对于子孙衍生和洗衣作念饭都莫得酷好。”[10]他直言，日本的摩登女自然地具有倾向于毁掉母性权柄的特质，并借助了片冈铁兵的分析禀报加以佐证。不管这一论断是否正确，相较于日本，30年代的中国社会序论，是不会给摩登女性任何“毁掉母性权柄”的契机，非但如斯，他们还一致要求其忏悔醒觉，要求其自觉承担起家庭的背负，饰演母亲、主妇的变装，强调对于其社会职能的言说。这一声浪同文化守旧势力的相沿念念潮之短处不无关系，摩登女性追求奇迹解放、生活零丁的一些生活和步履步地招致了文化守旧势力的反感和畏缩，他们以“具备主妇、母亲的武艺”之期待为外套，实则企图消解和规训在他们眼中“越轨”的摩登女性之步履。

(二)对摩登女性复归传统妇德的规训

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      刘祖恩在《时下女性之摩登病但愿教练家有以养息而退让之论》一文中，长篇累牍地诠释我方对于摩登女性之病的诸多担忧和痛责，并开出药方，要求摩登女性的家长应作念好对其的婚前教练，好好教唆她们“贞静贤德，明耻节约”[24]，这些都是传统妇德的要求规约。《摩登的妇女》一文，更是堂堂皇皇地要求摩登女性应加强说念德教养，须作念到：一笔不苟，约己清心，绝嗜好，东说念主格高慢[25]。《重生活引导与改造摩登妇女》中更是引入了“老式女子”的参照系，将老式女子与摩登女性两相对照：“她们只如若截着发，烫得蜷曲的样儿像狮子狗，穿着是什么一九三三年式，一九三四年式，鞋子要高跟，像一座玩偶之桥，身段要彻底流露弧线好意思，化妆品也要选用巴黎的上品，这么便成了所谓摩登。因此她们身份的评价，和老式女子相较量，是高出千百万倍。她们玉食锦衣的享受，是老式女子所不曾理猜想的。苦难的老式女子，是处于真确的牛马地位，作念了良母贤妻，不曾得到当代社会的半句奖评。”[22]通过为“老式女子”叫屈，抒发对摩登女性的不悦和令其复归传统妇德的企图，这一不雅点在重生活引导中愈演愈烈，径直用了“改造”一词，即可见其格调，作者主张“重生活引导是一种复兴民族试验引导，办法是使东说念主民多得到“教养卫”的试验遵循，即是在布帛菽粟四个字上，要变现中国固有的良习——礼节期凌的精神来”[22]，便足可见其坚持复归传统说念德的用心所在。

     摩登女性被看成虚荣、浮华、荡漾的代名词，男权话语企图以所谓“适意贞静、贤德明理”作为荡漾浮华的对立面，悄然以“传统妇德”置换掉了摩登女性的“自主性”与“追求解放”的权柄。在他们的批判话语体系中，正是因为摩登女性追求解放过了度，于是失去了女子特有的“适意贞静”，变成了诸多社会问题，是以应该铁心致使劫夺她们“追求解放”的权柄，再行把她们拉回家庭，这是社会序论一方呼求摩登女性复归传统妇德的意图所在，亦然相沿念念潮中封建卫羽士们抵赖“摩登”步履的动机所在，而政府对摩登女性所持的格调也大多是照应与反对。从30年代初起，政府便选用了一系列取缔摩登步履的举措，1930年12月，江苏省政府下发公文谢却女学生“束胸”，同庚九江政府也命令谢却女性着奇装异服，致使认为摩登女性着奇装异服“不唯有感冒化，亦且贻笑盟国”*，有违传统说念德中百依百顺的要义。而随着1934年重生活引导的兴起，取缔摩登之步履更是愈演愈烈，致使一度在杭州、北京、天津、南京等都市，产生了“摩登龙套团”。摩登龙套团选拔流酸水和剪刀随性龙套文娱场面武艺和摩登女性的衣物，变成了很大的龙套和社会影响，哄动一时。蒋介石于1934年2月19日发表《重生活引导之要义》演讲，荒诞倡导以其赋予新意的百依百顺为基准，以吸取西方当代本钱主义国度的部分精采精神和当代说念德风尚为辅，重塑国民的日常生活。而在改造社会风尚、整肃民俗社会方面，铁心摩登女性着奇装异服则是其中的伏击内容。

(三)社会序论以两性关系对摩登女性进行规训

      这数十篇发声中，更有不少以两性关系(即摩登女性的恋爱与婚配)为论点，痛斥摩登女性，并提议他们的渴望决策。《怎么才是摩登女性》一文中指斥：“当代女性，如果只知说念粗陋成婚分手，便以为这是天经地义，那不免污蔑了说念德两字。”[26]《重生活引导与改造摩登妇女》一文的述说更是坦荡：“看摩登女东说念主吧，她们撒着娇，卖着骚。柳腰，肥臀，酥胸，裸腿，上咖啡馆，电影院，舞蹈场，于是本钱家，政客，官僚，花大少，都受到麻醉，弃去患难佳耦，就像西门庆讨潘小脚似的迎上新东说念主进门。是这么不讲说念义，丧尽廉耻，而所谓摩登女东说念主的身价便愈趋向于商品化了。潮水所趋，社会风尚便更加萎靡腐化了。”[22]将摩登女性定罪，认为须眉的分手、遗弃爱妻是摩登女性的罪戾，从两性关系和女性商品化的双重维度抒发了对摩登女性的态度和格调。《用两种摩登的比拟献给后生女性》一文更是对摩登女性的恋爱婚配问题极尽调侃之能事：“表面上喊着‘妇女解放’、‘男女平等’的高调，事实上要被她的爱东说念主——男性——挟在腋下，尾巴似的寸步不离……若一朝因某种问题发生，她便板起面容翻了眼，把前此爱她的爱东说念主遗弃，再爱上她多角恋爱的另一角，一而再再而三，愈多愈是摩登。”[5]

       摩登女性因其身段特征等知足和趋承了男性渴望，恋爱、婚配问题粉碎了固有的模式，因而被视为家庭轨制的龙套者，遇到到了保守派男性的袭击和社会公论的非议。如果咱们把这种须眉的视野调遣为社会的目光，也就是说，摩登女性非但莫得彻底被社会所承认和选拔，很大程度上还饱受诟病和责问。

(四)社会序论对摩登女性国民背负的规训

      这数十篇对于摩登女性的假想，其实都是各方东说念主士，借着“摩登女性”的由头，犯言直谏，抒发各自对于时期的态度和看法。换言之，摩登女性被看成耗尽主义和都市假想的符码，看似在商讨妇女问题，其实经常所言并非妇女问题，比如对于苏联摩登女性(包括本领人人、行政东说念主员、女大学生等)、劳工女性的禀报，混合了民族性、阶级意志、国民背负等诸多问题。不啻一篇文章，在禀报和品评摩登女性时，提到了“提倡国货，按捺外货”。《办事生活写照片断(十)摩登女性》一文中指出：“中国的所谓‘摩登’女性，只可耗尽，弗成分娩，唯一倾销舶来品的武艺，莫得提倡国货的精神。”[2]《重生活引导与改造摩登女性》中，作者也主张：“不要名目翻新的重视奢华。都应该用国货……要振兴国货，必先从妇女脱手：不贪日货之低廉，那么国货的出息大有朝阳。誓不买仇货，不穿异邦货，接力宣传国货。”[22]提倡国货引导，自晚晴以降便屡有出现，险些从未拒绝，其中，有的是政府倡导，有的是大众自觉的民间步履，而提倡国货引导在20世纪30年代发展至顶峰，更有甚者，称1934年为妇女国货年，政府以及不少大众认为妇女以着外货为风，导致国货销路不畅，于是社会序论谴责摩登女性喜购外货、俯首贴耳之声不时，并将摩登女性的购买力径直和国民背负挂钩，这诚然是在提倡国货社会风潮下的意志阐明与影响波及。

(五)摩登女性的发声

      对于来自外界的抵赖，也有摩登女性站出来为己辩说的，然则这么的声息甚微，在笔者爬梳整理的数十篇(约67篇)文件中，摩登女性发声的不过寥寥数篇。笔者细巧到，《女子月刊》1934年第2卷第3期，“苦李”君发表了一篇长文《男性心办法女性：我对于“摩登女性”的不雅察》，指出摩登女性不知卫生、格调不大方、智商较差、看低我方趋承须眉等诸多弊病[27]。道理的是，衣谷女士随后就在《女子月刊》第2卷第6期中针对“苦李”君的这篇长文逐一作念出了详备恢复。针对“苦李”的第小数指摘，“衣谷”恢复称：“诚然当今是五育并进的时期，对于健康好意思更为宝贵，着紧马甲自然是对于生理有所妨害，应死力销亡它，不过在薄薄的穿着内，倘若一无他物，任乳峰高高耸起，难说念是供东说念主观赏吗？尤其是一般色狂的浮华少年，见了老是目不苟视地盯住，因此我以为着宽大的马甲，不见得不对卫生。”[28]对于“苦李”“格调不大方”的第二点指摘，“衣谷”称“女同学的是以不唱，是因为讨厌无东说念主格的男同学，经常男同学听见女同学唱歌或别的游戏，他们老是嬉皮笑脸作念出各样丑态来”[28]，并解释照心情学上讲，怕羞是女性的天性。针对“苦李”对摩登女性的第三点品评，“衣谷”称，理科方面，女子的智商确逊小数，无可婉词。然则不雅察事物的形态和辩认心情的强弱却是女性的上风，因此不可一概而论。对于第四点“看低我方趋承男性”的品评更是不敢苟同，言明看低我方趋承须眉的女性是少数中的少数，进而指出“摩登”少年的调皮，并得出论断，认定“苦李”君此文是侮辱女性的文章。

 

      然则像“衣谷”一般勇于为己辩说的来自摩登女性一方的发声确实少之又少，兼之即便提笔行文，也多是取了折中的格调，先退一步，承认自身被社会指摘存在的一些问题，进而防御翼翼地自我述说。男性话语权的广泛有劲，不同态度格调的来自各方阵营的品评指摘，汇成了一股广泛的协力，摩登女性在社会序论众声喧哗的裹带下，近于湮没无声。这些社会序论，有的提议摩登女性之病症，给出各样药方，或调侃或品评或劝戒，都是对于摩登女性之规训和期待，而所呈现出的摩登女性预见也只是问题之表象，强和洽突显了摩登女性的身段特征和被耗尽性。从压根上来说，摩登女性的主意和试验景色都是复杂难言的，社会序论对她们的期待和要求都带有许多编造的因素。这也正是30年代社会序论集体假想中的“摩登女性”。

 

五、结语

      30年代社会序论对摩登女性险些众口一词地集体讨伐，试验是对其步履特征、主意内涵斡旋不够深入和全面的体现。他们认可中国摩登女性起于“modern”的西洋着手说，却并未从“当代性”“时期性”的视角对摩登女性风光加以分析与批判，而只是是从“追求时髦”“追求新奇刺激”等点张开品评且流于名义。试验上，他们所批判的摩登女性身上的这种所谓“享乐、物资至上”的特征阐明，却正是都市化和耗尽主义盛行的时期潮水下，贸易本钱社会发展的势必结果。只是，无论是当代都市耗尽文化的影响和刺激，如故作者的文体实践和报章的裁剪政策，无不集体营造出了一种被构建被凝视的“摩登女性”形象。于此，“摩登”主意被悄然置换为了“时髦”。而30年代社会序论所集体认可的“摩登女性”主意和产生于欧战之后的日本“摩登女”主意基本贴合。本文从大众传媒与社会互动的视角张开相关，重返历史现场，驻足于社会文化史角度，经过爬梳、整理和比对，揭示出日本“摩登女”对中国30年代摩登女性主意的产糊口在多种可能的影响旅途，并试验“摩登女性”风光的社会文化配景。与此同期，通过对社会序论之于摩登女性的批判与评价，深入探究其借助对于摩登女性家庭职能的规训、传统妇德的回来、两性关系、国民背负等方面的倡导与呼声，抒发对摩登女性的声讨和假想，揭示颓加荡好意思学关照和“女性嫌恶症”作祟下，摩登女性被死字、被注目和被说教的地位。

      五四时期，娜拉被塑造为新女性的代言东说念主，荧惑那时的新女性不屈传统，对妇女解放阐明了相称的启迪和激发作用。然则之后随着五四引导的退潮，妇女解放引导的诸多追求解放平等的主张大都停留在标语之上，致使屡屡遭到文化相沿势力的会剿与反攻，从20世纪30年代社会序论成边界成阵势地将“摩登女性”恶名化，并束缚希冀摩登女性复归传统妇德、批判其解放洞开的两性关系等期待与诉求不出丑出，当代都市女性的糊口妥协放空间实则极为有限。从封建专制和父权专制家庭轨制下挣脱而出的娜拉们，复又成为男权话语主导和都市贸易文化双重压力下被耗尽的产品。而“摩登女性”的蔚然成风与被恶名化和被社会规训的难受处境，一定程度上也彰显了贸易本钱兴起的都市社会中，摩登女性被看成知足都市读者、市民受众猎奇欲的死字投射同期，也遭到来自文化保守势力和所谓开明的市民阶级的聚积按捺，当代女性的糊口逆境可见一斑。

 

作者简介：唐1991-)，女，北京大学2015级硕士相关生。相关办法：中国当代文体与当代文化、性别史相关。

 

本文选自《妇女相关论丛》2017年第5期第79-89页

本文源自微信公众号“妇女相关论丛”2017年11月16日，作者唐.